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生财有道开奖结果,佛学_百度百科
发布时间:2019-11-16        浏览次数:        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研究,紧张会关在关于佛教经典的料理与证明上。

  它有时被等同于当代的佛教研究,但寻常操纵在较守旧的查究要领上。在不同佛教古板中,爆发很多差异的学派。平淡有两种探索格局,一种是考证,梳理式探索。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的会意式搜求。

  如是所有人闻。无意佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、神州彩霸高手主论坛 你所要做的仅仅是把他们收集起来。摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻便者讥为入海算沙,994444白小姐,粗犷灭裂,执持其一二端,志得意满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通俗以不能获其手段终。而走马观花,难免糢糊汗漫,更不论已。故今寂照居士之佛学次序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之完全法相义类,依原来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,阴凉之华严悬叙、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然时常有无意之机遇,适关而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间繁芜糅,极必要有为之纪律统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于呈现,则欲通前人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一方式,而不加回嘴焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之分散者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深化经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完全焉。

  其中程序体制之理,叙列法相,则由尘寰而及出人间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但习染菩萨。若施和气轻便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,生平研究,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧残真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个人,大可无需。在己个人,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无弗成。然以全般形象不明,通常纡曲好久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器械驰求,所履虽多,不得举措,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦敬仰既遍,然后全般形象,方始明晰。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感觉游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平素学者,时时历之几久,路径难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假如者,不亦太少轻省所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层顺序,非一往究竟,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。是以始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,顺次意也。至言凡间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层执行。阳间之相,纪律包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,全部世界,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓绝当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达一心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为识别,再进而推究其体用若何,自关于心觉大说,有其加入之阶。通盘法理,虽序次重重,不过了明埋头。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎样,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在是以,佛法亦俱由所以矣!

  民国以后,佛教界所兴办之新式佛教汲引机构。其汲引方式异于传统丛林。梗概与新式学塾之提拔式样一概,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开创,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾创办之佛学院先后亦少有十所。此中,佛光山星云之华夏佛教摸索院及东方佛劝化院、圣印之中华佛陶染院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为办法变法改进之急进派,于变法打击后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,后来始持续发生佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的试探,要紧蚁集在看待佛教经典的拾掇与注疏上。它不常被等同于今世的佛教搜求,但闲居使用在较古代的搜求要领上。在不同佛教守旧中,产生好多不同的学派。

  近代中国着名的佛学探索者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨倾向而言,常日侧沉于思想形式、源流、茂盛之论说等;自其内容范围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包罗其以后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解叙、拣选、阐论之佛教各式宗要学谈。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行人世,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新主意加以拾掇,并作有条理、有格局之叙明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是领悟宇宙局面、人生终究,示导若何开脱以达事实清闲之诀窍。故佛学所琢磨之焦点,系以人生摆脱为焦点,兼论及全国之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之重心,以宣示局部摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为周详式样,来俊逸裁夺总共烦闷。

  (2)八正途,此乃隔绝快活与苦行两边之中道思想。即:正见、正心念、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项原因。即:苦谛(谈授社会人生生计之究竟是富裕不快不安)、集谛(疏解引起苦之来由与苦闷来源和渴爱之到底)、灭谛(解释灭却悲伤去除苦恼不安,方能达于万万稳定涅盘境界之终于)、叙谛(表明有闭达到涅盘之门径)。

  从上座、民众两大根基部派之顽抗着手,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期极度于部派佛教光阴。自两大部派之基础念想与根基魂灵观之,此期呈现实行主义(落后派)和理想主义(理想派)对抗之样子。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已抗衡成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之威望、正统,乃由各式立场浸新编纂圣典,由是而渐渐树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使互相间生起狡辩,小我用心学僧乃死力于教法之解谈谈解,收拾分类,而形成许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈全面有部、经量部、犊子部等较为告急。个中,谈统统有部意见全数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之扶助业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时观点“眼前实有”、“过未无体”,狡赖心完全法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于大家部格式,一方面强调佛之遇上性、千万性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又办法“心性本净”、“畴前他们日是无,眼前是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教脱手居然通行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未轻忽小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”思想中,一一反驳总共设定实体法有之玄学想念,而认为现实体验宇宙皆有生灭去来之改动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之完全立场,称为“真谛”;招认众人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中谈。其佛身论乃“以观缘由即观法,观规律见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教反抗并行之时间。此时期对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教形成两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,驳斥前期龙树中观派关于“空”之见解,依唯识讲而构成实际人世之悉数保存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依我起性”,和千万信得过之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所清晰。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此不常期亦为佛教渐趋覆灭之时刻。方向如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,想思渐与婆罗门教之梵全班人论相纠合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之再起,仰望圣者善事之权贵,及佛力无穷、菩萨愿大、全部人力加持等各类思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利我们灵魂。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之中兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、奇奥、欲乐、顿证等想思之弥漫,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多分别之家数,不同等之说法,为了祛除争执、抑止抵触,中国佛学家即以判教形式,将各类说法协和消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸派别之错误观点,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外讲念想。其学谈浸要有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外说对付“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分手,即以俗谛之故,不动真际而培植诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即暴露诸法不生不灭、陆续偶尔、不一一样、不来不去之理,来撤除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而评释全国万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为本心,觉得扫数诸法实在无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法实在寂灭,而以“无得正观”为万分妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗专家入露台山而独创此宗。纪思传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而建得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈埋头具十法界,静观此心,可悟“痛苦即菩提、生死即涅盘”之原故。其纲义焦点有三:即一念三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一共天下之毕竟合一,每一情景(物或心)所显露之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命己方就是实相,便是如如;主张全数法一律,此乃晒台止观之要旨思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗始创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面回收地论宗之教义,而进入华夏佛教之发达期;另一方面则统一其时各家数新旧异说,存身于唯识缘由之理论基本。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽反驳天台、唯识之学谈,实质又撷取两家之说。

  然梗概而言,华严宗遵照华厉经建立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想念睁开来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步注解法界诸法由于“性空”而产生划一,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之普及缘起”。此宗吃紧教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以表示其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着严严论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重懂得,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根基是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,改动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学探求之分类,可由几个不同角度加以视察。从史籍之意见看,可分原始佛教和发扬佛教之佛教念想;从地理之主意看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学兴盛,中外学者亦皆戮力于佛学之从新分类,动作新寻找之先决条件,成为一股当代佛教诲术想潮。

  比方日本学者高楠按次郎所概述之搜索体系为:①探寻之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为进步哲学(本体论)与相对哲学(世界论)二门。

  近代学者多把全面佛学分为以证明万法究竟为主意,以理论为要旨之“宇宙论”,与诠示解脱之真谛、法子,以练习为意义之“摆脱论”二大门。佛学之天下论原谅空阔,有就形象事物之因果连接来证明万有由多元生起之学派;有主意物质局面为魂魄理由所发扬之唯心一元论之学派;有笃信遇上风物之实在本体论之学派;有不辨本体与局面,以形势归于本体举动,倡导景色即本体之学派。

  一、启事论乃解说寰宇万法之生起,遵循万法自身间之因果律,及各学派侦察和注明之分歧,遂产生各种之缘由谈:

  ②从主观方面视察,感触统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③创立简直之本体,以之声明全体风光由此流露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精巧,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之时刻方面,疏解万法之生灭变更情况,是为“世界光景论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法本人之究极旨趣,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之宗旨,意见情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以一概不行得为终归理想者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观四肢本体即现象,举宇宙万有为一如之几乎者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  摆脱论乃是将解脱之原理应用于熟练上,循向上之蹊径,以达终究之目的。此摆脱个别可分为摆脱本色论、摆脱体例论和摆脱依序论三大体制。

  一、解脱实质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实际之讲明。

  二、开脱体例论,系为开显本色之各式实习,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之格局。

  三、开脱依序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之序次,乃至终归成佛;此类建行证果之循序论(行位论)、扫数众生是否一概、超凡入圣之成佛能够性之开脱问题(种姓论)等,皆属解脱顺序论。

  《安逸宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准留意咒》《圣无量寿必然明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生存的这一劫世之间(从前严肃劫和目今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经感导无尽。你是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(现时贤劫中)、俱那含牟尼佛(目今贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概意想而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是守时间意旨而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家自此,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不幸人,菩萨利人恶运己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。实现的功夫,也是菩萨成佛的时期,源由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游世界,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦让请教高僧大德。然而,他事实缺憾地感觉:佛教流行中国几百年,却争持纷纭,引导久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的故乡去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,秉承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是中原史册上有强大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 直立着世界十大想想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行为在华夏史籍上有强盛沾染的想想家之一, 其想想搜罗着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到平常的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师旧日遍参南北庞大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛叙场,为末法十方伽蓝之类型。其笔墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不讲奇奥,倡议憨厚想佛。全体扶养亦捐善举,宽仁赈济,资助通畅珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。专家坚硬佛教尤其是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的习染,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界权威极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法建去向偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家创议“人生佛教”的基本看法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去更始社会和人类,培植全体的品行、僧格。我尝叙:“末法期佛教之主潮,必在精细阳间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充沛谈批注了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人们青年时间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,撒布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原百姓政治商讨集结第一届全通晓构和开国大典。筑国后,全班人又参预筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞万世从事佛学搜索,对气功和中医阴阳学叙深有摸索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们们国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教扶直家和爱国举止家。

  一、佛经十学名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是相识到尘寰诸般苦闷。 ...